Faktor faktor yang mempengaruhi seni budaya di Indonesia
Oleh : Muhamad Sajidin
Indonesia adalah negara berpenduduk Muslim terbesar di dunia dan Muslim
pengaruh pada kehidupan politik, budaya dan agama yang kuat. Sementara hampir 90 per
persen penduduknya adalah Muslim, Indonesia adalah negara sekuler dengan tingkat tinggi
toleransi beragama. Agama-agama lain di Indonesia termasuk Kristen (yaitu di Barat
Papua / Irian Jaya, Nusa Tenggara Timur), Hindu (misalnya di Bali) dan Buddhisme sebagai
serta kelompok keyakinan kecil. Mayoritas umat Islam di Indonesia mengikuti bentuk
Islam dicampur dengan Hindu, Buddha, dan tradisi suku.
Sejak 1980-an, Indonesia telah mengalami kebangkitan yang luar biasa dari
Islam116. Praktik agama Islam telah menjadi lebih ortodoks, politik Muslim
pihak telah menjamur, dan kelompok-kelompok mahasiswa Muslim adalah bagian penting dari
1998 reformis gerakan yang membantu menggulingkan mantan presiden Soeharto.
Gerakan Islam di Indonesia adalah beragam, mulai dari fundamentalis
posisi berperang melawan pengaruh Barat liberal berdiri menekankan
jender paritas dan hak-hak perempuan.
Indonesia sering dilanda kekerasan agama-termotivasi dan
gerakan separatis sejak kemerdekaannya pada tahun 1949.
Dua saat ini gerakan separatis yang signifikan beroperasi di Aceh dan Papua Barat / Irian
Jaya. Kedua daerah diberi otonomi yang lebih besar pada tahun 2000-2001. Sebagai kasus di
titik, undang-undang otonomi khusus disahkan pada Juli 2001, memberi Aceh beberapa
mengukur pemerintahan sendiri, seperti hak untuk langsung memilih sendiri
Gubernur. Undang-undang juga memberikan hak untuk mendirikan pengadilan setempat berdasarkan Islam.
hukum, Syariah117. Aceh banyak yang menganggap diri mereka lebih ketat Islam
dari sisa republik.
Di Indonesia, para pemimpin agama moderat telah mendukung kebijakan pemerintah
di bidang kesehatan reproduksi. Perwakilan dari Indonesia yang terbesar
organisasi keagamaan Nahdlatul Ulama ("kebangkitan ulama")
telah membantu pemerintah untuk melaksanakan keluarga berencana dan populasi.
Program 118. Pemimpinnya memahami bahwa kesehatan reproduksi adalah
manifestasi dari kesehatan fisik, dan telah mengeluarkan fatwa (fatwa agama) pada
keluarga berencana. Mereka telah memungkinkan wanita akses ke pendidikan yang lebih, dan
bahkan membantu mereka menjadi hakim di pengadilan Islam. Organisasi memiliki
kuat hubungan dengan sekolah-sekolah, universitas, dan klinik kesehatan. Dalam terang HIV / AIDS upaya pencegahan, organisasi berbasis agama semakin menerapkan penjangkauan
kegiatan, HIV konseling dan jasa pengujian, dan perawatan dan layanan dukungan
untuk orang yang hidup dengan HIV / AIDS dalam berbagai daerah di Indonesia. Selain itu,
organisasi memainkan peran penting dalam mengurangi stigma dan diskriminasi dari orang
terinfeksi dan terkena dampak HIV / AIDS.
Di Indonesia, 'agama' dan 'keluarga' merupakan pilar penting dari masyarakat119
Di konteks pengeluaran pemerintah rendah pada sektor sosial, unit keluarga
elemen sosio-ekonomi yang penting. Orang tua melakukan pengorbanan yang signifikan untuk
mendidik dan mendukung anak-anak mereka, yang nantinya diharapkan dapat mendukung mereka.
penuaan orang tua. Anak-anak diinisiasi ke agama pada usia dini, sesuai dengan
masyarakat harapan.
Dalam beberapa tahun terakhir, Indonesia telah menghadapi perubahan sosial yang sangat besar terkait dengan Perkawinan 120.
Hal ini telah ditandai dengan pernikahan pertama tertunda, terjadi peningkatan
jumlah pernikahan cinta, kelahiran tertunda dari anak pertama, dan meningkatkan.
kebebasan bagi anak perempuan, terutama untuk mendapatkan pendidikan tinggi dan mengembangkan karir. Meskipun Indonesia muda sekarang bisa lebih leluasa bersosialisasi dengan lawan jenis, masalah terjadi karena mereka masih harus mengatasi
panjang periode pantang seksual sosial-diharapkan sampai menikah,
terutama untuk anak perempuan. Sosial-budaya dan agama tekanan dalam kaitannya dengan
Namun pernikahan tetap kuat, dan, orang tua saudara, teman, rekan, dan
rekan kerja memotivasi orang-orang muda yang masih lajang untuk menikah 121
dan menemukan sebuah keluarga. Para masyarakat harapan yang kuat mengenai pernikahan dan
keluarga membuat sulit bagi orang-orang gay dan lesbian untuk secara terbuka menerima dan hidup orientasi seksual mereka.
Generasi muda Indonesia cenderung dalam kekacauan pengaruh bersaing.
Studi Mikro menunjukkan bahwa aktivitas seksual sebelum menikah di kalangan Indonesia
kaum muda adalah umum 122.
Sikap kalangan anak muda terhadap seks pranikah tampaknya kurang jelas, Situmorang mengutip studi yang menunjukkan bahwa orang-orang muda semakin toleran terhadap seks pranikah 123. Tahun 2002 - 2003 SKRRI Namun, menemukan bahwa penerimaan seks pranikah bagi perempuan dan laki-laki rendah, antara laki-laki dan perempuan yang belum menikah 124
Keperawanan juga dianggap tinggi di antara pria dan wanita.
Masyarakat sikap terhadap penyediaan kontrasepsi untuk remaja yang belum menikah
konservatif, bahkan di kalangan pemuda yang belum menikah itu sendiri. Misalnya,
Pemerintah mempromosikan layanan keluarga berencana yang meliputi ketentuan
metode kontrasepsi hanya tersedia bagi pasangan yang sudah menikah. Publik
pelayanan kesehatan reproduksi yang tersedia bagi pemuda yang belum menikah memberikan
hanya informasi dan konseling. Pada 2002-2003 SKRRI, hanya 24 persen dari
perempuan yang belum menikah dan laki-laki berusia 15-24 tahun mengatakan bahwa keluarga berencana layanan harus tersedia bagi remaja yang belum menikah 125. Sejalan dengan perubahan sosial yang sedang berlangsung, desentralisasi politik sejak tahun 1998
telah dikaitkan dengan peningkatan kekhawatiran tentang identitas budaya daerah
seluruh Indonesia. Neo-konservatisme dan penguatan nilai-nilai patriarkal yang berasal dari fokus baru ini telah memiliki cukup dampak untuk perempuan Indonesia pada siapa beban
membatasi praktik jatuh paling banyak 126.
Dampaknya telah menyerang di daerah didominasi oleh gerakan ekstremis Islam, tetapi juga dapat diakui dalam daerah lain (yaitu Bali) di mana isu-isu gender bersinggungan erat dengan panggilan ke daerah identitas. Secara keseluruhan, Indonesia menemukan dirinya dalam politik, sosial-budaya dan agama rapuh transisi, di mana gerakan-gerakan Islam moderat dan fundamentalis seimbang, untuk saat ini. Sulit untuk memprediksi aliran agama akan muncul sebagai mendominasi kekuatan, baik akan memiliki implikasi yang kuat untuk reproduksi dan seksual hak-hak orang-orang muda.
Beberapa praktek-praktek tradisional secara langsung mempengaruhi kesehatan reproduksi dan seksual dari kaum muda Indonesia. Sebagai contoh, perempuan sunat (FC) adalah luas berlatih di antara sebagian besar kelompok etnis Indonesia. Muslim masyarakat di
Indonesia berada dalam mendukung umum FC karena mereka dianggap sebagai baik
tradisi dan kewajiban agama 127.
Para pemimpin agama ingin praktek terus berlanjut karena interpretasi bersama mereka bahwa FC adalah tindakan yang diperlukan iman. Namun, orang tua dan pemimpin agama sama ditemukan tidak memiliki signifikan pengetahuan tentang hubungan formal antara FC dan Islam. Dalam survei pada sunat perempuan di Indonesia yang dilakukan pada tahun 2003, sekitar 92 persen keluarga mengunjungi menyatakan dukungannya untuk kelanjutan FC tidak hanya untuk mereka gadis anak tetapi juga untuk cucu masa depan mereka 128.
Lebih dari dua pertiga dari ibu (69 persen) merasa bahwa FC memiliki efek menguntungkan pada gadis mereka anak, dan hanya 5 persen mengaku percaya bahwa tidak ada manfaat FC. Studi ini menyimpulkan bahwa praktek FC di Indonesia pada dasarnya
tradisi yang telah diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya dengan sedikit
mempertanyakan tentang makna atau dasar dalam sejarah Islam atau hukum.
Sebuah studi yang berfokus pada kesehatan reproduksi dan seksualitas di kalangan lajang muda perempuan di pulau Lombok menemukan bahwa aborsi bagi perempuan menikah adalah
diam-diam diterima, terutama bagi perempuan dengan dua anak atau lebih; tunggal
perempuan, di sisi lain, mengalami kehamilan pranikah dan aborsi
yang stigmatisasi dan terisolasi 129.
Penyedia aborsi yang sangat kritis terhadap menikah wanita yang mencari aborsi, meskipun kesediaan mereka untuk melaksanakan prosedur. Wanita yang mengalami kehamilan pranikah yang tidak direncanakan menghadapi pribadi dan keluarga malu, prospek pernikahan dikompromikan, ditinggalkan oleh mitra mereka, ibu tunggal, seorang anak stigma, awal
penghentian pendidikan, dan penghasilan terganggu atau karir, yang semuanya
tidak pilihan yang diinginkan 130.
Perempuan muda itu hanya mampu sah melanjutkan kehamilan pranikah melalui pernikahan. Dengan tidak adanya tawaran pernikahan, wanita lajang tentu terpaksa aborsi untuk menghindari mengorbankan masa depan mereka.
